摘要：
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魔兽世界奥格瑞玛有传送门到德拉诺吗？
没有
但是去德拉诺的话
1、要塞炉石
2、传送门有到诅咒之地，在奥格地下，法师训练师旁边，然后通过大门进去德拉诺。
扩展资料
德拉诺是游戏《魔兽世界》中兽人、食人魔等种族故乡世界，以及德莱尼从阿古斯世界潜逃后所居住的地点的名称。
主要人物主要人物-格罗玛什·地狱咆哮
格罗玛什·地狱咆哮是战歌氏族的首领。他是第一个饮下深渊领主玛诺洛斯鲜血的兽人，从此沦为燃烧军团的奴仆，并带领其他兽人步上了他的后尘。在军团的旨意下，兽人们通过黑暗之门入侵艾泽拉斯世界。
黑暗之门被关闭后，格罗玛什意识到了自己的错误，在艾泽拉斯大陆躲避着人类的搜索。萨尔逃出收容所后，格罗玛什收留并教导了他，并逐渐成为萨尔最信赖的顾问之一。但格罗玛什对力量的渴望从未消失，在与半神塞纳留斯的遭遇中，他为了胜利而再次喝下玛诺洛斯的鲜血，将自己置于恶魔的控制下。
在萨尔带领盟军，使用兽人和人类的魔法共同将他从恶魔的控制中解放出来后，格罗玛什决心找玛诺洛斯做个了断。在萨尔的协助下，他最终杀死了玛诺洛斯，但也因此牺牲了自己的生命。他英勇的牺牲让兽人彻底摆脱了燃烧军团的影响。几年之后，格罗玛什的儿子，加尔鲁什成为了部落酋长。
参考资料
德拉诺—百度百科
古埃及太阳神拉的敌人是蛇神吗？他们之间的故事
不是蛇神恶食之门， 是蛇
古埃及太阳神拉 他曾经被曾孙女伊希斯所造恶食之门的蛇咬伤恶食之门，并且被伊希斯骗走力量。
每天晚上他都要进入死亡状态，乘着太阳舟经过冥府，并且道路上困难重重，有一条大蛇等着吃掉他，要靠着诸神的守护才能安全通过。 埃及神话中屡次提到拉神和蛇的斗争，蛇是拉神的天敌。
他的传说
埃及人认为世界的原初是一片茫茫的大海，或成为圣水，圣水神叫努，万物都在水中 产生。这一观念的产生远在拉神成为至高无上神之前。有一种观念认为最初在水中产生的 事物都是甲虫形或者蛇形。甲虫神科荷普拉是埃及现存的神灵中最古老的神灵。这是一种 比拉神要早得多的观念恶食之门： 世界最初产生的神为甲虫神，是一只甲虫的形象，甲虫神没有开天辟地的具体事迹， 但他显然有作为创始神的资格，具有创造力量。甲虫神同时又和太阳联系，是太阳神，太 阳每天由甲虫神推着经过天空（怎么像是屎壳郎）。 这种古老的观念被其他观念所代替，拉神成为全埃及范围的太阳神，有好几种关于他 的出生的故事： 1.太阳神拉像一个发光的蛋，从父亲圣水努中浮出。 2.圣水努中生出一朵荷花，太阳神拉就在荷花中孕育。 3.拉神像一座山从圣水中出现。 4.拉在努的体内孕育，努用双手把他举出海面。 5.拉神是原初创造神阿特姆在原初圣水中创造，不过拉和阿特姆又融为一个神。 等等.......... 拉神成为主神后，和原来更古老的主神融合，因此他有着众多的名字，早上叫赫普尔， 白天叫拉，傍晚叫阿特姆（原初创造神）........并成为恶食之门了众神的父亲，苏和特夫内特成 了他的子女，成了何露斯一族的祖先，后来其他一些地方性的女神也成了他的女儿。他还 和古老的甲虫神融合，当每天晚上他以死亡的形式游过冥府之后，甲虫神充当复活神的角 色，附在他的尸体上，使他复活。甲虫神又成了他处于死亡状态时的化身。古老的太阳神 和创造神们在拉神身上融为一体。 太阳神拉被太高为至高无上的神，几乎成了一位希伯来上帝式的无所不能的神灵，他 创造一切，让天空从大海上升起，让陆地从海中分出来，让天空产生白云，创造一切生物。 总之他想怎样就怎样。这在古今中外的大神中是比较少见的。还有一种说法，他的眼泪流 到地上成了人类。 但是有关于太阳神的故事中他却并不是总是万能的。他往往作为一个年迈慈祥的老人 形象出现，这和他与古老的神灵融合有关。他有着很多困难和敌人，有很多他照顾不到的 事情。 他创造了人类，人类却反对他，以至于他派自己的女儿消灭人类。当人类面临灭亡时， 他又发了善心，却没能力阻止女儿，还要靠酒的力量。后来人类又反对他，把它赶离法老 王的位置，回到天上。 他曾经被曾孙女伊希斯所造的蛇咬伤，并且被伊希斯骗走力量。 每天晚上他都要进入死亡状态，乘着太阳舟经过冥府，并且道路上困难重重，有一条 大蛇等着吃掉他，要靠着诸神的守护才能安全通过。 埃及神话中屡次提到拉神和蛇的斗争，蛇是拉神的天敌。 像诸如此类的矛盾在神话中并不奇怪，即使是《圣经》中也经常提到上帝以外的神。 而拉神和他哥哥月神阿赫的故事则更像一个民间传说，更看出拉神弱小或者说不那么神的 一面。 努有两个儿子，大儿子阿赫，小儿子拉，努临死之前要求阿赫照顾拉。但是努死后阿 赫夫妻想独吞父亲的遗产，虐待拉。等到拉长大后要求得回自己的一份财产，却遭到拒绝， 并且被赶到邻国（不知道那里冒出来的邻国）。拉在邻国却受到国王的优待，并且取了公 主。拉回到自己的国家，哥哥阿赫嫉妒拉，并将其害死，还打算取弟媳为妻。公主救活了 拉，并将其藏起来。在阿赫和公主成婚的时候，拉出现，并指责哥哥的罪恶。阿赫受到诸 神的唾弃，被赶走。而拉成了众神之王和太阳神，永远统治天国。阿赫被拉派到遥远的地 方守夜，成了月亮之神。
山本五郎左卫门的角色设定
山本五郎左卫门的身体化为妖怪之后，形成了很多强力妖怪。其中有这七只妖怪被称为百物语组“七干部”，他们分别是： 山本之脑——山本五郎左卫门 山本之脑是原山本五郎左卫门的大脑，是山本五郎左卫门的精神本体之所在。百物语组名义上的首领。在魔王山本的本体被鲤伴消灭之后，在其残骸中出现的。最早的形态状同婴儿。脑的存在是为了山本五郎左卫门的最终复活，而且可以感受到所有部位所感受到的痛苦。其个性继承了山本五郎左卫门志大才疏和胆小如鼠的特点。然而，当奴良陆生找到了山本的藏身之处时，试图逃走，结果反被圆潮所杀。后又因对奴良组和圆潮的怨恨复活，但最终被陆生斩杀。他的死亡代表着山本五郎左卫门的彻底死亡。 山本之口——圆潮 山本之口名为圆潮，原是山本五郎左卫门的嘴巴。在魔王山本形成时，随着四溅的肉体飞散到各处，而后形成。继承了山本五郎左卫门对妖怪知识的认识，并以其口齿之能成为强大的言灵。在百物语组七大干部中处于领导和核心地位。一直策划着百物语组的行动，并且以言灵之术操纵控制着东京人们的恐惧心理。然而，虽然他是山本的一部分，但似乎却拥有自己独立的人格。他自称作为说书人，希望将恐怖的故事继续在世间传播，使自己能够继续作为一个独立的存在。他的真正目的，并不是复活山本五郎左卫门，而可能是将安倍晴明从地狱中重新复活。山本“复活”之时，吸收圆潮一半身体，所以左半张脸用绷带缠起。 山本之耳——柳田 山本之耳名为柳田，是七干部中唯一不是山本五郎左卫门身体部分的妖怪。最早是由山本五郎左卫门创造出来作为自己参谋的。曾与黑田坊共同支撑百物语组。山本五郎左卫门死后，极度仇恨黑田坊，并且在圆潮的鼓动下成为百物语组的耳朵，将百物语组坚持到了现代社会。 山本之眼——鏖地藏 山本之眼名为鏖地藏，原为山本五郎左卫门的眼睛，在魔王山本形成时随四散血肉飞溅而形成，有催眠的能力。原七干部之一，曾为百物语组的兴起而复活羽衣狐，并短暂归属于羽衣狐帐下。在四国妖怪失败之后，保管魔剑“魔王的小槌”，并将其交到复活的安倍晴明手上。可以说他前期的工作成功的转移了奴良组的视线，为百物语组的复兴创造了机会。最后死在奴良陆生手中。 山本之手——镜斋 山本之手名为镜斋，原为山本五郎左卫门的手，在魔王山本形成之后形成，继承了山本五郎左卫门造妖的能力。百物语组七干部之一，地位仅次于圆潮。负责将百物语组流传的妖怪创造出来，非常喜欢在女性背后画出妖怪之貌，借女性身体造妖，以创造“地狱绘图”。可以创造出称为“九相图”的强大结界。曾将奴良陆生困入“九相图”折磨，但是被奴良陆生成功突破之后斩杀。 山本之面皮——珠三郎 山本之面皮名为珠三郎，原为山本五郎左卫门的面皮，在魔王山本形成之后形成，精通易容术。在接触了某个人之后可以精确的做出这个人的人皮。山本之脑和山本之十二指肠·恶风的伪装都是出自于他手。他伪装成奴良组的不同人物，暗杀了很多奴良组的干部，最后易容成毛娼妓纪乃。然而在袭击奴良若菜的时候被首无所困，被迫使用了舞台结界来强化战力。然而其舞台剧预先设计的剧本却被奴良若菜所破坏，结果被首无击败，被俘，之后被因怨念复活的山本吸收。 山本之骨——雷电 山本之骨名为雷电，原为山本五郎左卫门的骨头，在魔王山本被击败之后由残存的骨骼化成。体格雄壮，柔韧度很高，善于近身肉搏，破坏力很大。性格上有豪爽的一面，但是却很残忍。在与奴良陆生交战时曾一度占据优势，但最后还是死在奴良陆生手上。 山本之心——魔王的小槌 从山本的心脏幻化而成，有把杀死的妖怪化成自己力量的能力，已吸收奴良三代头目的血，目前去向不明 山本之十二指肠——恶食之野风
山本五郎的十二指肠，原型是个长著多张嘴的丑陋妖怪。人型姿态则是戴眼镜，梳着大束发簪的高大女性，手部可变成极长的长嘴触手攻击并啃食目标。在件的预言被传开後，现身袭击陆雄与冰丽未果，转而在街上袭击可奈，最终被妖化状态的陆雄持刀劈开身躯致死。 山本之右手小指 名字不详，上半身是个长发裸女，下半身是个巨手的妖怪。
百家的文章
《老子》
《老子》第一章 第一章
道可道恶食之门，非常道。名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
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《老子》第二章 第二章
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相
随。恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，
为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
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《老子》第三章 第三章
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使
民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知
无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
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《老子》第四章 第四章
道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不
知谁之子，象帝之先。
《论语》四篇如下：
学而第一
『⒈1』子曰：“学而时习之，不亦说乎恶食之门？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不
愠，不亦君子乎？”
『⒈2』有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，
未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
『⒈3』子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”
『⒈4』曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？于朋友交而不信乎？传不
习乎？”
『⒈5』子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
『⒈6』子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，凡爱众，而亲仁。行有余力，
则以学文。”
『⒈7』子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；于朋友交，
言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
『⒈8』子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则
勿惮改。”
『⒈9』曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。”
『⒈10』子禽问於子贡曰：“夫子至於是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？
子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与
？”
『⒈11』子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改於父之道，可谓孝矣
。”
『⒈12』有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行
，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
『⒈13』有子曰：“信近於义，言可复也。恭近於礼，远耻辱也。因不失其亲，
亦可宗也。”
『⒈14』子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，
可谓好学也已。”
『⒈15』子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐
，富而好礼者也。”
子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，
始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”
『⒈16』子曰：“不患人之不己之，患不知人也。”
为政第二
『⒉1』子曰：“为政以德，誓如北辰居其所而众星共之。”
『⒉2』子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”
『⒉3』子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻
且格。”
『⒉4』子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六
十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
『⒉5』孟懿子问孝。子曰：“无违。”
樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝於我，我对曰，无违”樊迟曰：“何谓也
？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
『⒉6』孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
『⒉7』子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至於犬马，皆能有养；不敬，
何以别乎。”
『⒉8』子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以
为孝乎？”
『⒉9』子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退儿省其私，亦足以发，回也不愚
。”
『⒉10』子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉叟哉？人焉叟哉？”
『⒉11』子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
『⒉12』子曰：“君子不器。”
『⒉13』子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”
『⒉14』子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
『⒉15』子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
『⒉16』子曰：“攻乎异端，斯害也己。”
『⒉17』子曰：“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”
『⒉18』子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行
其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
『⒉19』哀公闻曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉
错诸直，则民不服。”
『⒉20』季康子问：“使民敬、忠以勤，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；
孝慈，则忠；举善而教不能，则勤。”
『⒉21』或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：‘孝乎惟孝，友于兄弟
，施於有政。’是亦为政，奚其为为政？”
『⒉22』子曰：“人而无信，不知其可也。大车无（车儿），小车无（yue4
），其何以行之哉？”
『⒉23』子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因於夏礼，所损益，可知也；周
因於殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
『⒉24』子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”
八佾第三
『⒊1』孔子谓季氏，“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？”
『⒊2』三家者以雍彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取於三家之堂？”
『⒊3』子曰：“人而不仁，如礼何？”人而不仁，如乐何？”
『⒊4』林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与齐奢也，宁俭；丧，与齐易也，
宁戚。”
『⒊5』子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”
『⒊6』季氏旅於泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：
“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”
『⒊7』子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”
『⒊8』子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何为也？”子曰：“绘
事后素。”
曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言诗矣。”
『⒊9』子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。
文献不足故也。足，则吾能征之矣。”
『⒊10』子曰：“（衣帝）自既灌而往者，吾不欲观之矣。”
『⒊11』或问（衣帝）之说。子曰：“不知也；知其说者之於天下也，其如示诸
斯乎！”指其掌。
『⒊12』祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”
『⒊13』王孙贾问曰：“与其媚於奥，宁媚於龟，何谓也？”子曰：“不然；获
罪於天，吾所寿也。”
『⒊14』子曰：“周监於二代，郁郁乎文哉！吾从周。”
『⒊15』子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。
”子闻之，曰：“是礼也。”
『⒊16』子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”
『⒊17』子贡欲去告之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”
『⒊18』子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”
『⒊19』定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子曰：“君使臣以礼，臣事
君以忠。”
『⒊20』子曰：“关雎，乐而不淫，哀而不伤。”
『⒊21』哀公问社於宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰
，使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
『⒊22』子曰：“管仲之器小哉。”
或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”
“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君
之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”
『⒊23』子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，缴
如也，绎如也，以成。”
『⒊24』仪封人请见，曰：“君子之至於斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。
出曰：“二三子何患於丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”
『⒊25』子谓韶，“尽美矣，又尽善也。”谓武，“尽美矣，未尽善也。”
『⒊26』子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”
里仁第四
『⒋1』子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”
『⒋2』子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
『⒋3』子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”
『⒋4』子曰：“苟志於仁矣，无恶也。”
『⒋5』子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。”贫与贱，是
人之恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶者成名？君子无终食之间违仁，
造次必於是，颠沛必於是。”
『⒋6』子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为
仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未见力不足者。尽有之
矣，我未见也。”
『⒋7』子曰：“人之过也，各於其党。观过，斯知仁矣。”
『⒋8』子曰：“朝闻道，夕夕死可矣。”
『⒋9』子曰：“士志於道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
『⒋10』子曰：“君子之於天下也，无适也，无莫也，义之於比。”
『⒋11』子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
『⒋12』子曰：“放於利而行，多怨。”
『⒋13』子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让国，如礼何？”
『⒋14』子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”
『⒋15』子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”
子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
『⒋16』子曰：“君子喻於义，小人喻於利。”
『⒋17』子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
『⒋18』子曰：“事父母几谏，谏志不从，又敬不违，劳而不怨。”
『⒋19』子曰：“父母在，不远游，游必有方。”
『⒋20』子曰：“三年无改於父之道，可谓孝矣。”
『⒋21』子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”
『⒋22』子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
『⒋23』子曰：“以约失之者鲜矣。”
『⒋24』子曰：“君子欲讷於言而敏於行。”
『⒋25』子曰：“德不孤，必有邻。”
『⒋26』子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”
恶组词语 恶的多音字组词有哪些
1、植善倾恶、恶名昭著、恶迹昭著、古之恶来、嫉恶好善、丑类恶物、恶叉白赖、恶缘恶业、恶形恶状、苦思恶想。
2、恶衣薄食、恶淫为首、苦口恶石、宫廷险恶、剪恶除奸、怙恶不改、从恶如崩、恣凶稔恶、敝绨恶粟、无恶不为。
3、令人厌恶、狗恶酒酸、罪恶迷天、恶恶从短、恶稔贯盈、不恶而严、十恶果报、稔恶藏奸、同恶相恤、掩恶溢美。
4、深恶痛恨、自食恶果、罪恶贯盈、恶衣恶食、惩恶扬善、疾恶好善、恶声恶气、好生恶杀、杜耳恶闻、同恶相助。
5、厌恶、罪恶、可恶、恶劣、嫌恶、憎恶、恶霸、好恶、交恶、恶毒、恶意、恶煞、恶果、恶浊、恶报、腐恶、恶斗。
6、恶魔、恶声、羞恶、恶战、恶浪、恶仗、恶变、丑恶、恶俗、痛恶、险恶、恶气、恶性、恶名、旧恶、恶棍、邪恶。
7、恶语、恶念、恶习、首恶、恶补、恶感、懆恶、恶类、少恶、恶骂、刁恶、惨恶、仇恶、恶评、构恶、恶血、忮恶。
8、溢恶、极恶、恶惮、恶地、盬恶、济恶、恶沱、柔恶、恶癖、守恶、恶例、恶马、恶杀、恶薄、操恶、祟恶、远恶。
9、恶心、恶秽、疏恶、恶首、猒恶、恶月、毁恶、俚恶、恶生、无恶、恶师、恶寒、酷恶、遏恶、同恶、秽恶、恶林。
10、蔽恶、顽恶、觕恶、恶木、辠恶、恶诧、遘恶、弛恶、恶岁、纤恶、恶鬼、重恶、文恶、恶耗、美恶、恶世、偏恶。
11、辟恶、恶业、岁恶、贯恶、吊恶、恶滥、麤恶、怀恶、恶池、忌恶、恶门、恶单、恶脸、汹恶、恶幛、谗恶、恶恶。
12、破恶、恶龙不斗地头蛇、恶人自有恶人磨、善有善报恶食之门，恶有恶报、从善如登恶食之门，从恶如崩、君子交绝不出恶声。
